Critica della Ragion Pura

1. Problema generale

Questa che è la prima delle tre critiche è una analisi critica dei fondamenti del sapere, in particolare circa le due attività conoscitive della scienza (matematica e fisica) e metafisica.

La scienza, grazie ai successi di Galilei e Newton, aveva intrapreso il cammino sicuro di una conoscenza solida, al contrario della metafisica che appariva sempre più un percorso fatto da macerie.

Hume, in particolare, aveva minato non solo i fondamenti ultimi della metafisica ma, anche, quelli della scienza e per questo si rende cenessario un riesame globale della struttura e della validità della conoscenza.

Da qui le domande fondamentali a cui la critica cercherò di dare una risposta:

• Come è possibile la matematica pura?
• Come è possibile la fisica pura?
• Come è possibile la metafisica come disposizione naturale?
• Come è possibile la metafisica come scienza?

Mentre nel caso di matematica e fisica si tratta di giustificare una situazione di fatto chiarendo le condizioni che le rendono possibile come scienze, nel caso della metafisica si tratta di stabilire "se" esistono queste condizioni.

2. I giudizi sintetici a priori

Kant parte dall'analisi di quelle discipline il cui carattere di scientificità è indubitabile. Una volta accertato questo carattere si tratterà di vedere se esso è attribuibile anche alla metafisica.

A Hume Kant riconosce di averlo risvegliato dal sonno dogmatico in cui era caduto mostrando lui come il principio di causalità non avesse nessuna base oggettiva essendo invece una "credenza" soggettiva generata dall'abitudine e da una sorta di "istinto" che porta l'uomo a orientarsi nella vita pratica.

Hume inoltre aveva distinto le proposizioni matematiche da quelle fisiche, affermando che le prime esprimono solo relazioni tra idee (giudizi analitici a priori) e per questo sono necessarie ma non accrescono la nostra conoscenza del mondo esterno; le seconde esprimono relazioni materiali di fatto e accrescono la conoscenza ma essendo a posteriori non sono necessarie (giudizi sintetici a posteriori).

La scienza, dunque, per poter essere fondata ha bisogno di un terzo tipo di giudizi: che siano sia fecondi (sintetici) sia necessario (a priori).

Scienza = esperienza + necessità (data dai giudizi sintetici a priori).

3. La "rivoluzione copernicana"

Donde provengono i giudizi sintetici a priori?

Kant elabora una nuova teoria della conoscenza intesa come sintesi di materia e forma, ossia di un elemento a posteriori e uno a priorio.

• Per materia della conoscenza si intende la molteplicità caotica e mutevole delle impressioni sensibili che provengono dall'esperienza (elemento empirico)
• Per forma si intende l'insieme delle modalità fisse attraverso cui la mente umana ordina tali impressioni.

La mente filtra attivamente i dati empirici attraverso forme che sono innate. Queste forme sono universali e quindi hanno validità necessaria.

Kant chiama questa sua impostazione una rivoluzione copernicana nel senso che ribalta i rapporti tra soggetto e oggetto affermando che non è la mente che si modella in modo passivo sulla realtà ma la realtà che si modella sulle forme attive, a priori, attraverso cui la percepiamo.

Questo ribaltamento comporta la nota distinzione kantiana tra fenomeno e noumeno:

• fenomeno, la realtà quale ci appare tramite le forme a priori
• noumeno, o cosa in sé, la realtà considerata indipendentemente da noi

4. Struttura dell'opera

Kant distingue tre facoltà conoscitive principali:

• sensibilità la facoltà con cui gli oggetti ci sono dati attraverso le forme apriori di spazio e tempo
• intelletto, la facoltà che pensa i dati sensibili dell'esperienza attraverso i concetti puri o le categorie
• ragione, la facoltà attraverso cui, procedendo oltre l'esperienza, cerchiamo di spiegare globalmente la realtà mediante le idee di anima, mondo e Dio.

L'opera è composta da due parti principali:

• dottrina degli elementi, che si propone di scoprire gli elementi formali della conoscenza (le forme pure)
• dottrina del metodo, il metodo con cui usare queste forme

La prima parte, la più estesa, si ramifica a sua volta in due parti:

• estetica trascendentale, lo studio della sensibilità e delle sue forme a priori
• logica trascendentale, che a sia volta si ramifica in analitica trascendentale, che studia l'intelletto e le sue forme apriori, e dialettica trascendentale, che studia la ragione e le sue tre idee mostrando come su di esse si fondi la metafisica.

5. Estetica trascendentale

Kant riprende il termine di trascendentale (che nella scolastica medievale corrispondeva a "qualcosa comune a tutte le cose") e lo connette con quello di forma a priori.

Il trascendentale, quindi, non esprime una proprietà ontologica della realtà ma solo una sua condizione per comprenderla. Per usare le parole di Kant:

"Il trascendentale non significa qualcosa che oltrepassa l'esperienza ma è qualcosa che la precede ma non è determinata a nulla più che a render possibile la conoscenza nell'esperienza".

Quindi, in Kant risultano trascendentali anche le discipline che si occupano delle forme a propri. La prima di queste è l'estetica trascendentale, la sezione della critica che tratta la sensibilità e le sue forme a priori.

Kant considera la sensibilità ricettiva perché essa non genere contenuti ma li accoglie per intuizione della realtà esterna. Tuttavia la sensibilità non è solo passiva ma anche attiva poiché organizza il materiale delle sensazioni (le intuizioni empiriche) tramite lo spazio e il tempo (le intuizioni pure o forme a priori).

Lo spazio è la forma del senso esterno, il tempo è la forma del senso interno.

Poiché tutti i dati del senso arrivano anche al senso interno, il tempo risulta essere la forma della maniera universale in cui

6. Analitica trascendentale

Prima parte della Logica Trascendentale.

Intelletto: facoltà che pensa in modo attivo e spontaneo. Pensare significa mettere in relazione, collegare, quindi formulare giudizi.

Cosa collega? Le intuizioni date dalla sensibilità.

Come? Con i concetti puri o categorie, i modi attraverso i quali l'intelletto giudica.

Quante sono le categorie? Tanti quanti sono i tipi di giudizio. Le categorie sono le funzioni logiche del pensiero che ordinano le rappresentazioni sensibili (che di per sé sono prive di relazioni).

Le categorie sono 12 (dodici) e si dividono in quattro gruppi:

Della quantità:

• unità (giudizi universali)
• pluralità (g. particolari)
• totalità (g. singolari)

• realtà (g. affermativi)
• negazione (g. negativi)
• limitazione (g. infiniti)

della relazione:

• sostanza e accidente (categorici)
• della causalità (ipotetici)
• comunanza (disgiuntivi)

della modalità:

• possibilità (problematici)
• esistenza (assertori)
• necessità (apodittici)

7. Dialettica trascendentale

Dall'analitica Kant risolve che l'uomo possiede, dunque, forme a priori, come condizioni dell'esperienza, senza la quale, dunque, sono vuote.

Ma nonostante questo limite dato dall'esperienza, lo "spirito" tende oltre. Il come lo spirito procede è oggetto della Dialettica, chiamata da Kant logica della scienza "illusoria", in quanto questi errori sono "necessari" e hanno una loro logica.

Oggetto della dialettica è la ragione, quella facoltà umana che unifica il molteplice dell'intelletto creando l'Idea come ricerca nell'incondizionato l'unità ultima dell'esperienza. La Ragione dunque è la facoltà di sillogizzare questi contenuti ideali.

I sillogismo sono di tre categorie:

• Categorico, che porta all'idea dell'anima (idea psicologica) come unità di tutti gli atti dell'intelletto
• Ipotetico, che porta all'idea di mondo (idea cosmologica) come unità di tutti i fenomeni
• Deduttivo, che porta all'idea di Dio (idea teologica) come unità di tutte le condizioni della possibilità di tutte le cose

La psicologia razionale si occupa della prima idea: Io penso come unità ontologica che nasce da un paralogismo:

1. Tutto ciò che può essere pensato come soggetto è sostanza
2. La res cogitans può essere pensato come soggetto
3. La res cogitans è sostanza

L'errore sta nella confusione tra la diversità dei due termini medi: soggetto. Nella PM è il soggetto reale, nella pm è l'"io penso" come pura forma o soggetto trascendentale e non è quindi un oggetto.

La cosmologia razionale si occupa del mondo come totalità ontologica dei fenomeni ma come è facilmente comprensibile la totalità dell'esperienza non è una esperienza e quindi va al di là dei nostri limiti.

L'idea di mondo porta a ben quattro antinomie secondo i 4 gruppi delle categorie:

• Quantità finito/finito
• Qualità divisibile/indivisibile
• Relazione meccanico/libero
• Modalità finalistico/senza un fine

La teologia razionale  si occupa di Dio che nasce dall'errore cartesiano di affermare l'esistenza ontologica dell'idea di perfezione. 

1. Prova ontologica: predicato logico è diverso dal reale. L'esistenza non è un predicato. L'esistenza non aggiunge né toglie nulla al contenuto di un concetto. La prova ontologica di Cartesio dimostra solo la possibilità logica di Dio.
2. Prova cosmologica: tramite il rapporto di causa-effetto non si può risalire alla causa prima (Dio) in quanto al di fuori del mondo sensibile, quindi oltre i limiti.

Ma perché questi errori sono necessari? Perché sono regole della ragione per dare un ordine alla conoscenza, hanno cioè un uso regolativo.