Marx

1. Caratteri generali

2. Critica al misticismo logico

Marx si pone sicuramente in linea con il pensiero di Hegel (anche se da capire se in sintesi o in antitesi).

La critica maggiore di Marx a Hegel è quella di aver trasformato le realtà empiriche in manifestazioni necessarie dello Spirito (Critica alla filosofia del diritto di Hegel). Esempio: in un dato momento storico in uno Stato c'è una monarchia, Hegel traduce che uno Stato presuppone per forza una sovranità.

Questo procedimento viene chiamato da Marx misticismo logico perché invece di analizzare i dati per quello che sono, li nasconde dietro una realtà spirituale necessaria.

Sulla scia di Feuerbach accusa Hegel di aver capovolto soggetto con predicato, concreto e astratto e si pone come obiettivo il ricapovolgimento.

Oltre a essere fallace sul piano logico, il procedimento di Hegel ha il demerito di essere conservativo e a santificare la realtà esistente come l'unica razionale.

3. Il distacco da Feuerbach

Di Feuerbach apprezza il rovesciamento logico soggetto/predicato che implica la rivendicazione della naturalità e della concretezza degli individui umani viventi.

Ma Feuerbach, dell'uomo, ha perso la storicità: l'uomo, secondo Marx, più che natura è storia, in quanto l'individuo è l'insieme dei rapporti sociali.

Quindi Marx corregge Hegel con Feuerbach e Feuerbach con Hegel: contro l'uno difende la naturalità vivente dell'uomo e contro l'altro la sua storicità.

Altro punto che divide Marx da F. è la questione relativa alla religione. Il secondo ha scoperto il carattere alienante della religione ma non ne ha colto le cause reali e quindi non ne ha offerto validi mezzi per il suo superamento.

A produrre la religione non è un individuo astratto ma un individuo concreto, ovvero un "prodotto sociale" e la religione, oppio dei popoli, è il prodotto quindi di una umanità alienata e sofferente a causa delle ingiustizie sociali.

L'unico modo per eliminarla quindi sarà una trasformazione rivoluzionaria della società

4. Il lavoro nella società capitalistica

Per Feuerbach Dio è frutto dell'immaginazione umana. Ma perché succede questo? Stanno male nella società in cui vivono. Marx completa il ragionamento aggiungendo perché la società divisa in classi non permette di soddisfare a pieno i bisogni umani.

Alienazione: connessa alle condizioni economiche e sociali del lavoro e non solo della religione (teoria rovesciata di questo mondo)

La vera critica va rivolta contro chi roduce questo bisogno di consolazione che è la religione, ovvero l'economia politica.

Come Hegel, anche per Marx il lavoro ha grande importanza (rapporto uomo-natura) in quanto trasforma la natura in merce adatta alla sopravvivenza:

• L'uomo modifica la Natura 
• La Natura modifica l'uomo (estendendo il suo sapere) attraverso il fare che gli permette di conoscere il mondo (collaborazione mano-intelletto)

La natura si umanizza, l'uomo si naturalizza

Nell'economia capitalista l'uomo è una merce ed è estraniato dal prodotto del suo stesso lavoro, produce cioè beni che non gli appartegono (e che non si può permettere).

L'operaio è estraniato dalla sua stessa attività lavorativa e si sente uno strumento.

Sintetizzando l'alienazione avviene in 4 forme:

• dal prodotto del lavoro (sottratto)
• dalla propria attività (strumento a lui estraneo)
• dalla propria essenza (lavoro libero)
• dal prossimo (in concorrenza o conflitto)

Ma non solo l'operaio, ma tutto il complesso dei rapporti umani risultano ridotti a cosa: la società del profitto non si cura dell'uomo, ma solo degli interessi economici (anche il padrone, alla fine, è un alienato).

Quale la causa? Della proprietà privata. Unica soluzione è la sua aboliazione che porta al comunismo in cui l'uomo ritrova se stesso, senza classi e senza proprietà privata.

5. Il materialismo storico

Comprendere Marx significa partire dalla sua concezione materialistica della storia (Ideologia Tedesca, 1846 - Il Manifesto, 1848), comprensiva di alienazione e leggi del modo di produzione capitalistico.

1) Storia come processo materiale

Sono i rapporti materiali che dterminano pensiero e coscienza (e non il contrario)

L'ideologia tedesca ha visto la storia come un susseguirsi di idee e la filosofia è diventata quindi una mera giustificazione della realtà e una mistificazione della storia. La Storia non è un evento spirituale ma un processo materiale incentrato sul lavoro, ovvero sulla creazione dei mezzi per la sopravvivenza. Il lavoro è base della civiltà e del pensiero, fondamento della storia.

2) Struttura e sovrastruttura

• Struttura: rapporti materiali, economici e sociali
  
• Sovrastruttura: modo di pensare degli uomini (religione, cultura, politica, arte)
  

La struttura ha tre livelli:

1. condizione della produzione e risorse (clima, vegetazione, materie prime)
2. forze produttive (forza-lavoro, macchine, conoscenze tecniche)
3. rapporti di produzione (organizzazione del lavoro)

E' la struttura che determina la cultura generale. Le idee politiche e religiose dipendono dal complesso dei rapporti produttivi che si stabiliscono in una determinata epoca.

6. Superamento dello Stato borghese

Marx opera una critica profonda allo Stato borghese (e quindi una critica all'idea stessa di modernità) e ai suoi principi di:

• Libertà dell'individuo (liberalismo)
• Rappresentanza parlamentare

L'alienazione è rottura dell'unità tra uomo pubblico e uomo privato la cui contrapposizione porta allo Stato come espressione dei privilegi delle classi più forti.

Forte critica alla libertà: illusoria se non accompagnata da giustizia sociale: Quale libertà per un operaio salariato?

Critica alla rappresentanza parlamentare: democrazia formale in cui le leggi emanate sono sempre funzionali alla classe dominante.

Per Marx è necessaria una democrazia diretta: nelle fabbriche e nelle amministrazioni.

Anche lo Stato è una sovrastruttura (Critica dell'economia politica, 1859): si comprende solo se ridotto alle sue radici economiche. Lo Stato nasce come rovesciamento dei rapporti società civile/Stato e Stato/sovrano. Lo Stato è una mera sovrastruttura della società civile, per lo Stato borghese espressione dei suoi interessi (come il monopolio della violenza organizzata) e qualcosa da eliminare in una società senza classi.

La Rivoluzione non è conquista dello Stato ma sua distruzione.

Marx prende esempio dalla Comune di Parigi dove non vi è distinzione di poteri e le elezioni sono revocabili come un esempio di dittatura del proletariato, necessaria fase di transizione verso il Comunismo.

7. Il Manifesto del partito comunista

Opera del 1848 che si propone di esporre al mondo gli scopi e i metodi dell'azione rivoluzionaria e che rappresenta una efficace sintesi della concezione materialistica del mondo. Punti salienti:

1. Analisi della funzione della borghesia
2. storia come lotta di classe
3. critica dei socialismi non scientifici

Nell'analisi della borghesia Marx ne rileva i caratteri rivoluzionari. A differenza delle classi del passato la borghesia non può esistere senza rivoluzionare continuamente gli strumenti di produzione e l'insieme dei rapporti sociali. Ma la borghesia assomiglia anche allo stregone che, risvegliate forze enormi, non riesce più a controllarle e che metteranno in crisi l'esistenza stessa del capitalismo.

Per quanto riguarda la critica ai socialismo Marx delinea tre tendenze di fondo:

1. Socialismo reazionario
2. Conservatore o borghese
3. Critico-utopistico

Il primo attacca il capitalismo secondo parametri del passato, non del futuro, vagheggiando ritorno a società pre-capitalistiche (come se in queste non vi fosse lotta di classe)

Il secondo è vagheggiato da socialisti che credono di poter rimediare gli inconvenienti sociali del capitalismo senza distruggere il capitalismo stesso.

Tra gli utopisti Saint Simone, Fourier e Owen che riconoscono l'antagonismo tra le classi ma non riconoscono al proletariato la sua funzione rivoluzionaria.

8. Il Capitale